ماذا يقال عند ذبح الأضحية إسلام ويب 2025

Wat wordt er gezegd bij het afslachten van het offer Islam Web Moslims slachten jaarlijks miljoenen offerdieren, en ze proberen altijd alle regels te kennen met betrekking tot het slachten van offerdieren, dus mensen geven om Referentiesite Bij het praten over wat er wordt gezegd bij het slachten van het offer Islamweb, over de etiquette en de Sunnahs van het offer, over het tijdstip van het slachten van het offer, en over hoe je over het offervlees moet beschikken.

Wat wordt er gezegd bij het afslachten van het offer Islam Web

Het wordt aanbevolen dat iemand die een offer wil brengen, bij het slachten van het offer zegt: “In de naam van God en God is groot.” zegt bij het slachten van het offer – na het noemen van God de Almachtige – de naam van degene die het offer zelf heeft gebracht, dus zegt hij (namens mij) of degene die het offer heeft geslacht de eigenaar van het offer is. En of hij aan het slachten was het offer van iemand anders, zei hij (dit is op gezag van die en die), op gezag van Jabir bin Abdullah – moge God tevreden zijn met hen beiden – hij zei: “Ik bad met de Boodschapper van God, moge God zegen hem en schenk hem vrede, Eid al-Adha, en toen hij vertrok, bracht hij een ram en slachtte die, en zei: In de naam van God, en God is de grootste, dit is namens mij en namens mij namens degenen van mijn natie die geen offers hebben gebracht.”(1) Het is ook wenselijk dat hij zijn offer zelf slacht als hij tot degenen behoort die goed zijn in het slachten, maar als hij niet goed is in het slachten, dan moet hij iemand anders aanstellen en is het wenselijk dat hij getuige is van zijn offer tijdens de slachting. tijd van de slacht, en de offeraar is van plan dat het offer een offer voor hemzelf en zijn gezin zal zijn.(2)

Zie ook: Is het toegestaan ​​om de Aqieqah en het offer te combineren?

Etiquette en Sunnahs van het offer

Nadat we hebben geleerd wat er wordt gezegd bij het slachten van een offer Islam Web, zullen we leren over de etiquette en de soenna’s van het offeren. Er zijn veel dingen die wenselijk zijn om te doen voor iemand die wil offeren, namelijk:(3)

Haren scheren en nagels knippen

De juristen verschilden van mening over de uitspraak over het scheren van het haar en het knippen van de nagels voor degenen die offers willen brengen na het zien van de halve maan van Dhul-Hijjah, gebaseerd op meningen, waarvan de sterkste twee meningen zijn:

• De eerste mening: Het is verboden voor iemand die wil offeren, als hij de halve maan van Dhul-Hijjah ziet, om zijn haar te scheren of zijn nagels te knippen totdat hij offert. Dit is de Hanbali-doctrine, en deze werd voorgeschreven door de Shafi’s. is, en het is de mening van een groep Salaf, en deze werd gekozen door Ibn Hazm, Ibn al-Qayyim, Ibn Baz en Ibn Uthaymeen.
• De tweede mening: Het wordt afgekeurd als iemand die een offer wil brengen zijn haar scheert of zijn nagels knipt totdat hij het offer heeft gebracht. Dit is de leer van de Malikis en Shafi’is, en het is een mening van de Hanbalis.

Om zichzelf af te slachten als hij kan

Het is wenselijk dat iemand die wil offeren zichzelf opoffert als hij kan, op gezag van Anas, moge God tevreden met hem zijn, die zei: “De Profeet, moge Gods gebeden en vrede met hem zijn, offerde twee gehoornde, zoute Hij slachtte ze met zijn hand, zei zijn naam en zei ‘Allahu Akbar’, en plaatste zijn voet op hun zij.”(4)

Eten, voeden en redden van het offer

Het is toegestaan ​​voor de offerende persoon om van zijn offer te eten, te voeden en te redden, en dit is in overeenstemming met de vier scholen van jurisprudentie: Hanafi, Maliki, Shafi’i en Hanbali, zei: {Dus eet ervan en voed de behoeftigen en behoeftigen}.(5)

Zie ook: Beslissen over iemand die zijn haar laat knippen terwijl hij offers wil brengen

Tijd om het offer te slachten

Als we het hebben over wat er wordt gezegd bij het slachten van het offer Islamweb, is het noodzakelijk om het tijdstip van het slachten van het offer te vermelden, omdat er geen onenigheid bestaat onder de juristen over het tijdstip van het begin van het offer, maar zij verschilden van mening over het tijdstip van het slachten ervan. eindigen, en de details daarvan zijn als volgt:(3)

Het begin van de tijd voor het slachten van het offer

De tijd voor het offer begint na het Eid-gebed. Dit is de doctrine van de Hanafi- en Hanbali-scholen en werd gekozen door Al-Tahawi, Al-Shawkani en Ibn Uthaymeen. Het is niet toegestaan ​​om het offer te slachten vóór het Eid-gebed , en het is wenselijk om het offer te haasten nadat de tijd is begonnen. De tijd voor het offer begint voor degenen die zich op een plaats bevinden waar het Eid-gebed niet wordt uitgevoerd, zoals de familie gebed na zonsopgang, bind een speer. Dit is de Hanbali-doctrine, en Ibn Uthaymeen heeft deze gekozen. Dit komt omdat er geen gebed tegen hen wordt geteld, dus het is noodzakelijk om rekening te houden met het bedrag ervan. De autoriteit van Al-Baraa bin Azib, moge God tevreden met hem zijn, zei: “Ik heb de gebeden van de Profeet gehoord. en vrede zij met hem, terwijl hij een preek hield, en hij zei: Het eerste wat we vanaf deze dag beginnen is bidden, daarna zullen we terugkeren en offers brengen, dus wie dat ook doet, heeft het goede gedaan. Vader. We hebben twee jaar.(6) Op gezag van Anas, moge God tevreden met hem zijn, zei hij: De Profeet, moge Gods gebeden en vrede met hem zijn, zei: “Wie vóór het gebed slacht, laat hem het herhalen.”(7) Op gezag van Jundub bin Sufyan Al-Bajali, moge God tevreden met hem zijn, zei hij: “We brachten op een dag een offer met de Boodschapper van God, moge God hem zegenen en vrede schenken, en plotseling hadden sommige mensen mensen afgeslacht hun slachtoffers vóór het gebed, en toen hij wegging, zag de Profeet, moge Gods gebeden en vrede met hem zijn, hen. Moge God hem zegenen en vrede schenken, dat ze vóór het gebed werden afgeslacht, en hij zei: Wie heeft hij afgeslacht vóór de gebeden? gebed, laat hem in plaats daarvan een ander slachten, en wie niet slachtte voordat wij baden, laat hem slachten in de naam van God.”(8) De hadiths geven aan dat wie na het gebed slacht, een ritueel ritueel heeft, of de preek nu eindigt of niet, en of de imam wel of niet slacht, en dat wie vóór het gebed slacht, in plaats daarvan een ander moet slachten.

Het einde van de tijd voor het slachten van het offer

De juristen verschilden van mening over het einde van de tijd voor het slachten op Eid al-Adha, gebaseerd op twee meningen:

• Eerste verklaring: De slachting op Eid al-Adha eindigt aan het einde van de twaalfde dag van Dhul-Hijjah, dus de dagen van opoffering zijn drie: de dag van Eid en de eerste twee dagen van de dagen van Tashreeq. Dit is de leer van de meerderheid : de Hanafi, Maliki en Hanbali, en hun bewijs is de uitspraak van Ibn Omar, moge God tevreden zijn met hen beiden: “De Boodschapper van God, moge God hem zegenen en vrede schenken. Hij, vrede en zegeningen zij met hem, verbood het eten van offervlees na drie dagen.(9) De Boodschapper van God, moge God hem zegenen en vrede schenken, verbood het eten van offervlees gedurende meer dan drie dagen, en als de vierde dag een dag van slachting was geweest, dan zou slachten toegestaan ​​zijn op een moment dat eten verboden was. Er werd van de metgezellen overgeleverd, moge God tevreden met hen zijn, dat het bestemd was voor Eid en twee dagen erna: onder hen waren Omar, Ali en Ibn Omar, Ibn Abbas, Abu Hurairah en Anas, moge God tevreden zijn. met hen, en van geen van de metgezellen is bekend dat hij het er niet mee eens is, en het verschil tussen de dagen van opoffering en de dagen van Tashreeq is bewezen. Als de dagen van opoffering de dagen van al-Tashreeq zouden zijn, zou er geen verschil tussen hen zijn, en het noemen van een van de twee getallen zou de andere vervangen.
• De tweede verklaring: De slachting op Eid al-Adha eindigt aan het einde van de dertiende dag van Dhul-Hijjah, wat betekent dat de tijd voor offers blijft bestaan ​​tot de laatste dagen van Tashreeq. Dit is de leer van de Shafi’is, en een visie van de Hanbalis. en het is de mening van een sekte van de Salaf, en deze werd gekozen door Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Shawkani, Ibn Baz en Ibn Uthaymeen op gezag van Jubair bin Mutim, moge God tevreden met hem zijn , op gezag van de Profeet, moge Gods gebeden en vrede met hem zijn, dat hij zei: “Elke Mina wordt afgeslacht, en elke dag van Tashreeq wordt afgeslacht.”(10) De hadith geeft duidelijk aan dat alle dagen van Mina dagen van opoffering zijn, en op gezag van Nabesha Al-Hudhali, moge God tevreden met hem zijn, zei hij: De Boodschapper van God, moge God hem zegenen en hem vrede schenken, zei : “De dagen van Tasjreeq zijn dagen van eten, drinken en het gedenken van de Almachtige God.”(11) De drie dagen die volgen op de Offerdag worden aangeduid als de dagen van Mina, de dagen van het stenigen van de stenen, de dagen van Tashreeq en de dagen van Takbir en Iftar, en het is verboden om daarop te vasten. Ze zijn broeders in deze uitspraken, dus hoe verschillen ze in de toelaatbaarheid van slachtingen zonder tekst of consensus?

Zie ook: Is het toegestaan ​​om met minder dan een zevende aan het offer deel te nemen?

Hoe om te gaan met offervlees

Aan het einde van de discussie over wat er wordt gezegd bij het slachten van een offer Islamweb, zullen we vermelden hoe het offervlees moet worden weggegooid, omdat het voor de offeraar wenselijk is om zijn offer in drie delen te verdelen: hij eet van het ene deel, geeft er één een deel als geschenk, en een ander deel in liefdadigheid, en verduidelijking van de meningen van de vier stromingen als volgt:(12)

Shafi’i

De Shafi’is zijn van mening dat het voor de offeraar verplicht is om iets van zijn offer in liefdadigheid te geven, dat ook rauw en mals moet zijn en niet gekookt Het verdient de voorkeur dat de offeraar zich beperkt tot het eten van een hap van zijn offer en niet meer dan drie happen neemt. Het verdient de voorkeur dat de hapjes uit de lever komen en de rest in liefdadigheid geven. Het laagste is om een ​​derde te eten en de rest te geven aan liefdadigheid, en het minste is een derde te eten, een derde als geschenk te geven en een derde aan liefdadigheid te geven.

Hanbali

De Hanbalis gingen naar de Soennah en aten een derde van het offer, gaven een derde ervan als geschenk en gaven een derde ervan in liefdadigheid. Het is wenselijk voor de offeraar om het beste ervan in liefdadigheid te geven, het midden te geven ervan als een geschenk, en het minste ervan in overmaat eten. De offeraar moet een deel ervan in liefdadigheid geven, waarvan het minste een ons is, en het vlees moet rauw zijn, en het aan een arme moslim geven Als hij niets van zijn offer aan liefdadigheid geeft, moet hij een ons vlees aan liefdadigheid geven, en als het offer voor een wees is, is het zijn voogd niet toegestaan ​​iets ervan in liefdadigheid te geven, noch om het als een geschenk te geven. schenking, maar geef deze liever aan de wees, omdat het de voogd verboden is het geld van de wees te doneren.

Zie ook: Is het toegestaan ​​om het offer in een ander land te slachten?

Hanafi en Maliki

Volgens de Hanafi-denkrichting wordt het aanbevolen dat de offeraar een derde van zijn offer aan liefdadigheid geeft, en niet minder dan dat het offer, maar het is niet toegestaan ​​voor hem om het te verkopen. De Malikis waren van mening dat de offeraar eten, liefdadigheid en schenken in het offer combineert, zonder beperking.

Zo zijn we aan het einde gekomen van ons artikel, waar we het over hadden Wat wordt er gezegd bij het afslachten van het offer Islam WebEn over de etiquette en de Sunnahs van het offer, over het tijdstip van het slachten van het offer, en over hoe je over het offervlees moet beschikken.